МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОЦЕССА УСВОЕНИЯ ЛИЧНОСТЬЮ ПОЛИТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ И ОЛИТИЧЕСКИХ ОРИЕНТАЦИЙ
М.В. Булычева
имени ,
г.
Сегодня в России формируется новая политическая культура. Для российского общества, как и для любого другого, находящегося в состоянии транзитных модификаций, создание механизмов успешной политической социализации, представляет важную практическую политическую задачу. От решения этой задачи зависит снижение рисков кризиса легитимности режима, а также поддержание обществом государствообразующих культурных стандартов.
Общеизвестно, что в процессе политической социализации человек приобщается к определенной политической культуре, что, в свою очередь, способствует обеспечению и поддержанию стабильности политической системы. Содержанием политической социализации является освоение и принятие людьми политических норм, идеологических ценностей и моделей политического поведения, осуществление «политического научения», результатом которого должна стать адекватная происходящим изменениям политическая культура общества[16]
Исследователи традиционно подчеркивали значительную роль семьи в политической социализации личности. Однако в последнее время значение семьи переосмысливается. Подчеркивается, что изменение семейной структуры, перераспределение семейных ролей, возрастание занятости женщин приводит к снижению роли семьи в процессе политической социализации. Вместе с тем возрастает значение таких агентур социализации, как молодежные и этнические движения, отличающиеся специфической субкультурой, средства электронной коммуникации. Ученые подчеркивают, что в гетерогенных обществах на результаты политической социализации особое влияние оказывает принадлежность к определенной субкультуре, в то время как в гомогенных обществах решающую роль начинает играть образование.
До недавнего времени процесс социализации мыслился исследователями как сугубо вертикальный, в котором политические нормы и ценности как бы транслировались сверху вниз – от властных субъектов к менее властным. Так существующие в рамках политической науки концепции представлены двумя моделями. Сторонники первой – модели «подчинения» (бихевиористы Ч. Мерриам, Г. Лассуэл, создатели системного подхода к политике Д. Истон, Дж. Денис, Г. Алмонд, С. Верба, К. Дойч) рассматривали политическую социализацию в качестве процесса воздействия политической системы на индивида с целью создания у него положительных установок.
Данное понимание вытекает из трактовки личности как элемента политической системы, который не является целью политики, а служит лишь средством поддержания системного равновесия. Личность представляется пассивным объектом воздействия политической системы. При чем политическая социализация в данной модели описывается в терминах обусловленности, добровольности и доброжелательности формирования у индивида позитивных установок к власти.
Вторая модель политической социализации разрабатывалась в рамках теории конфликта (М. Вебер, Г. Моска, Ф. Паркин, У. Гуд, П. Блау, авторы теории плюрализма Р. Даль, В. Харт, теории гегемонии Р. Милибенд, Р. Даусон, К. Превитт). Сторонники второй модели связывают сущность политической социализации с взаимодействием власти и индивида. Последний, по их мнению, не является пассивным объектом влияния политической системы: его активность во взаимодействии с властью обусловлена интересами, способностью действовать осознанно, поддержкой этноса, политической партии, частью которых он может выступать.
Однако по мере возрастания открытости общества, развития информационных технологий и коммуникаций процесс политической социализации постепенно стал утрачивать свой вертикальный характер. Сегодня, ученые все чаще указывают на то, что процесс социализации имеет горизонтальный характер. Кроме того, особенно отмечается тот факт, что, несмотря на сохранение моделей политической социализации и воспроизводства ее традиционных структур, в современном обществе происходят значительные межпоколенческие сдвиги в структуре ценностей. Некоторые исследователи объясняют этот феномен, опираясь на теорию К. Мангейма, согласно которой молодежь в условиях быстрых социальных и политических перемен ищет ответы, адекватные новой ситуации. Таким образом, формируются очаги политической субкультуры, являющиеся «ростками» новой политической культуры.
В частности, американский политолог Р. Инглхарт, объясняя сдвиг от материальных, ссылается на изменение обстоятельств. По его мнению, системы ценностей каждого поколения зависят от обстоятельств их формирования.
Постматериалисты в большей степени ориентированы на ценности нематериального характера: гарантии прав и свобод человека, самовыражение и самоопределение личности, защиту окружающей среды и т.п. В отличие от «материалистов» «постматериалисты» ценят качество жизни. «Экономической и физической безопасности, – отмечал Инглхарт, – постматериалисты придают отнюдь не негативную ценностью – они, как всякий оценивают ее положительно; но в отличие от материалистов, они еще более высокий приоритет отводят самовыражению и качеству жизни»[17]. Согласно предложенной Р. Иглхартом теории «бесшумной революции», наиболее устойчивые ценностные ориентации и настроения массовых слоев общества являются важнейшими элементами политической культуры.
Специфические сочетания этих ориентаций и настроений определяют устойчивость и жизнеспособность демократии[18].
Однако в современном российском обществе наблюдается особая форма мультикультурализа, заключающаяся в сохранение в культурном поле привычной для него традиции множественных расколов, не только препятствующих контактам различных групп, но и повышающих градус противоречий внутри идентификационных процессов у абсолютного большинства населения[19].
Поэтому, на наш взгляд, современные методологические требования к изучению комплекса данных о политической социализации должны учитывать,прежде всего, стержневой компонент политической культуры, в качестве которого выступает политическое сознание.
Это утверждение основано на том, что, во-первых, политическое сознание, являясь одной из центральных дефиниций политологии, характеризует субъективную сторону политической жизни, которая значительно влияет на процесс социализации личности. По своему содержанию политическое сознание – это сложное образование, в обобщенной форме отражающее степень представлений граждан о политике и рационального к ней отношения.
Во-вторых, политическое сознание тесно связано с политическим поведением: оно выступает в качестве рациональной основы субъективных механизмов такого поведения. Политическое сознание функционирует в политической жизни в виде ценностей, идеальных побуждений, мотивов поведения, настроений и т.д. В этом понимании оно – составная часть политической культуры. В-третьих, интегральным выражением политического сознания, возникающим при взаимодействии его трех важнейших составляющих:
• научное отражение политической реальности;
• ориентация деятельности субъекта в мире политики через выражение его интересов в концептуальной форме (идеология);
• чувственные и эмоциональные элементы сознания, т.е. психологические импульсы, побуждающие людей к действию, служит феномен политической воли, которая выражает активно действующее политическое сознание (она формируется через убеждение).
Воля переводит мотивы политического сознания в конкретные политические действия. Формируется политическое сознание сложно и противоречиво. Как правило, это происходит путем критического осмысления социальной действительности, постепенной рационализации чувственных представлений людей, обобщения имеющейся у них информации. Немалую роль имеет при этом целенаправленное воздействие на сознание людей идеологических органов, СМИ, использование в этих целях ресурсов власти.
Речь идет о соответствующей «обработке» массового сознания, манипулировании им. Кроме того, политическое сознание взаимосвязано и взаимодействует с другими формами общественного сознания: экономическими воззрениями, философскими учениями, правовыми теориями и нормами, нравственными концепциями и художественными взглядами, эстетическими ценностями. Наконец, политическое сознание испытывает на себе воздействие национального менталитета и традиций.
Таким образом, исходя из важности политического сознания как дефиниции для построения теоретико-методологической основы исследования политической социализации, следует учитывать такую качественную характеристику, как функциональность политического сознания. Можно выделить целый ряд функций политического сознания: познавательную, оценочную, интегрирующую, нормативную. Но, в силу масштабных общественно-политических изменений в нашей стране на рубеже ХХ–ХХI вв. особое внимание при изучении изменения характера политической социализации заслуживает регулятивная функция политического сознания, заключающаяся в предоставлении людям ориентиров, позволяющих правильно осмыслить их участие в политической деятельности.
В целом же, функциональность политического сознания в индивидуальном измерении служит средством обеспечения исследований политической социализации надежными познавательными ориентирами. Позволяет раскрыть свойство и качество личности, «политического человека», способного так или иначе воспринимать политику, более или менее точно ее оценивать и относительно целеустремленно действовать в политическом отношении. Такой подход расширяет возможности восприятия молодежи в качестве внутриполитического ресурса и социальной группы, несущей ответственность за будущее страны.
Нет похожих статей.